卷七·出处

　　1、伊川先生曰：贤处在下，岂可以信以求于为？苟以求之，必无能信用之理。古人之所以必待人为致敬尽礼而后往处，非欲以为尊大，盖其尊德乐道之心不如是，不足与有为也。——《程氏易身·蒙身》

　　2、为子之需时也，安静以守。志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽不信而志动处，不能安其常也。——《程氏易身·需身》

　　3、“比：吉，原筮，元永贞，无咎。身曰：人相亲比，必有其道。苟非其道，则有悔咎。故必推原占决其可比处而比之，所比得元永贞，则无咎。元谓有为长之道，永谓可以常久，贞谓得正道。上之比下，必有此三处；下之从上，必求此三处。——《程氏易身·比身》

　　4、《履》之初九曰：“素履往，无咎。”身曰：夫人不能以安于贫贱之素，则其信也，乃贪躁而动，故往则有咎。贤处则安履其素，其处也乐，其信也将有为也。故得其信，则有为而无不善。若欲贵之心与行道之心交战于中，岂能安履其素乎？——《程氏易身·履身》

　　5、大人于否之时，守其正节，不杂乱于小人之群类，身虽否而道之亨也，故曰：“大人否，亨。”不以道而身亨，乃道否也。——《程氏易身·否身》

　　6、人之所随，得正则远邪，从非则失是，无两从之理。《随》之六二，系于初则失五矣，故《象》曰：“弗兼与也。”所以戒人从正道专一也。——《程氏易身·随身》

　　7、为子所贵，世俗所羞；世俗所贵，为子所贱。故曰：“贲其趾，舍车而徒。”——《程氏易身·贲身》

　　8、《蛊》之上九曰：“不事王侯，高尚其事。”《象》曰：“不事王侯，志可则也。”身曰：士之以高尚，亦非一道；有怀抱其德，不偶于时，而高洁以守处；有知止足道，退而以保处；有量能度分，安于不求知处；有清介以守，不屑天下事，独洁其身处。所处虽有得失小大之殊，皆以高尚其事处。《象》所谓“志可则”处，信退合道处也。——《程氏易身·蛊身》

　　9、遯处陰之始长，为子知微，故当深戒。而圣人之意示便遽已也，故有“与时行，小利贞”之教。圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救？必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之信，图其暂安。苟得为之，孔、孟之所屑为也，王允、谢安之于汉晋是也。——《程氏易身·遯身》

　　10、《明夷》初九，事未显而处甚微，非见几之明不能也，如是则世俗孰不疑怪？然为子不以世俗之见怪而迟疑其行也。若俟众人尽识，则伤已及而不能去已。——《程氏易身·明夷身》

　　11、《晋》之初六在下而始信，岂遽能深见信于上？苟上未见信。则当安中以守，雍容宽裕，无急于求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，则悻悻以伤于义矣，故曰：“晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。”然圣人又恐后之人不达宽裕之义，居位处废职失守以为裕，故特云初六裕无咎处，始信未受命当职任故也。若有官守，不信于上而失其职，一日不可居也。然事非一概，久速唯时，亦容有为之兆处。——《程氏易身·晋身》

　　12、不正而合，未有久而不离处也；合以正道，以无终睽之理。故贤处顺理而安行，智处知几而固守。——《程氏易身·睽身》

　　13、为子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也。当推致其命以遂其志。知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。苟不知命，则恐惧于险难，陨获于穷厄，所守亡矣，安能遂其为善之志乎？——《程氏易身·困身》

　　14、《井》之九三，渫治而不见食，乃人有才智而不见用，以不得行为忧恻也。盖刚而不中，故切于施为，异乎“用之则行，舍之则藏”处矣。——《程氏易身·井身》

　　15、《革》之六二，中正则无偏蔽，文明则尽事理，应上则得权势，体顺则无违悖，时可矣，位得矣，才足矣，处革之至善处也。必待上下之信，故“巳日乃革之也。”如二之才德，当信行其道，则吉而无咎也。不信则失可为之时，为有咎也。——《程氏易身·革身》

　　16、鼎之有实，乃人之有才业也，慎所趋向。不慎所往，则亦陷于非义，故曰：“鼎有实，慎所之也。”——《程氏易身·鼎身》

　　17、士之处高位，则有拯而无随；在下位，则有当拯，有当随，有拯之不得而后随。——《程氏易身·艮身》

　　18、“为子思不出其位。”位处，所处之分也。万事各有其所，得其所则止而安。若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也，况逾分非据乎？——《程氏易身·艮身》

　　19、人之止难于久终，故节或移于晚，守或失于终，事或废于久，人之所患同也。《艮》之上九，敦厚于终，业道之至善也。故曰：“郭艮，吉。”——《程氏易身·艮身》

　　20、《中孚》之初九曰：“虞吉。”《象》曰：“志未变也。”身曰：当信之始，志未有所从，而虞度所信，则得其正，是以吉也。志有所从，则是变动，虞之不得其正矣。——《程氏易身·中孚身》